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Haeckel

Laurent Grisel — 2013-04-30T08:39:08Z

Ernst Haeckel (1834 - 1919) est un naturaliste allemand, fondateur de l'écologie comme discipline scientifique, propagateur de l'évolutionnisme de Darwin.
Il publia, à partir de 1899, les Kunstformen der Natur (Formes artistiques de la nature), illustrées de ses propres dessins et peintures.
Il plaça la « race blanche » au sommet de l'arbre de l'évolution ; cette thèse, sa très grande popularité et, à la fin de sa vie, sa propre évolution nationaliste, contre ses prises de position pacifistes initiales, en firent un nom célébré par les nazis.
Son rôle dans la diffusion des théories de Darwin, dans la lutte contre les créationnistes, son antipapisme, nombre de positions analogues ou identiques à celles défendues par les matérialistes progressistes (il n'était pas matérialiste mais se disait moniste : croyant en l'unité du monde et de Dieu), le firent adopter par une partie de la gauche.
Son nom fut donné à une salle de l'institut de sexologie de M. Hirschfled à Berlin - salle dans laquelle le narrateur et ses amis eurent de nombreuses discussions avec Hodann - par quoi l'institut défendait une interprétation progressiste de l'œuvre de Haeckel, en continuité avec sa conception de la psychologie comme branche de la physiologie.

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Hodann

Laurent Grisel — 2013-04-30T07:17:54Z

Max Hodann (1894 - 1946) est un médecin qui fit partie du mouvement de libération sexuelle.
En 1915 à Berlin, il rencontra Magnus Hirschfeld, pionnier de la dépénalisation de l'homosexualité. Avec d'autres médecins et militants, il s'engagea dans un comité contre la militarisation de la jeunesse. Il fit d'abord partie de l'aile gauche du parti social-démocrate puis s'en éloigna.
Il rejoignit l'Institut de sexologie de M. Hirschfeld en 1926.
Après avoir été brièvement emprisonné, il s'enfuit en Suisse, en 1933 ; il rejoignit les brigades internationales en Espagne, passa en Angleterre après la défaite des républicains et s'installa à Stockholm en 1939. C'est là, dans ses dernières années, que Peter Weiss fit sa connaissance.
Dans le roman, Hodann est une des références intellectuelles du narrateur et de ses amis :

C'est surtout Hodann, directeur du bureau d'hygiène dans le district de Reinickendorf, patron de l'institut de sexologie, qui s'occupait de nous. Nous l'avions rencontré lors des soirées de discussion dans la salle Ernst Haeckel et jusqu'à son arrestation et sa fuite en l'année trente-trois, nous avons souvent participé à des débats sur la psychologie, la littérature et la politique, organisés tous les quinze jours dans sa maison de la Wiesener Strasse, dans une cité de Tempelhof (vol.I, p.27)

Le narrateur retrouvera Hodann en Espagne où le médecin dirige un hôpital de campagne à l'arrière du front.

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Personnages, lieux, événements

Laurent Grisel — 2013-04-30T05:10:25Z

Pour que chacun puisse venir à tout moment, sans avoir suivi les épisodes précédents, chaque lecture est précédée d'une brève présentation : où nous en sommes dans le récit, quels personnages vont intervenir, dans quels lieux (le paysage n'est jamais un décor, il est une extension des personnages et des événements), quels sont les événements historiques, etc.
Ici, un répertoire des notices (les noms et événements dont je pense - à tort, peut-être - qu'ils sont les plus connus - Lénine, traité de Versailles, Maïakovski... - n'y sont pas). Peter Weiss, dans le cours du roman, ne donne jamais le prénom des personnages, on adopte la même convention dans la présente liste.

7 mai 2013 | « Une lutte gigantesque émergeant du mur... »

Laurent Grisel — 2013-04-29T20:53:51Z

Tout autour de nous les corps surgissaient de la pierre, pressés en groupes, entrelacés ou éclatés en fragments, esquissant la silhouette d'un torse, d'un bras qui s'appuyait, d'une hanche fendue, d'un fragment d'escarre, toujours dans l'attitude du combat, esquivant, rebondissant, attaquant, se protégeant, dressés ou courbés ça et là, anéantis, avec pourtant un pied libre arc-bouté, un dos tourné, le contour d'un mollet pris dans un seul et même mouvement. Une lutte gigantesque émergeant du mur (...)

Dès les premières lignes et dans les premières pages du roman nous regardons la frise de l'autel de Pergame : c'est un combat, celui des Géants et des dieux de l'Olympe. Comment le comprendre ? Quelle pouvait être la vision des artistes qui ont sculpté ? Quelle visée, celle des commanditaires ? Et quelles leçons pouvaient en tirer les gens du peuple qui levaient les yeux sur ce monument ? De sorte que l'interprétation des œuvres et celle de l'histoire n'en font qu'une, dès l'ouverture de ce roman.
Une autre clé est un des tout premiers mots de la première phrase, le "nous" de "tout autour de nous" : le narrateur et deux de ses compagnons de lutte de résistance au nazisme, Coppi et Heilmann.
Et nous aurons, en forme de première réponse à la question de l'interprétation, énoncée par Heilmann, une interprétation partisane de la légende d'Héraclès (Hercules) et de ses douze travaux : ce demi-dieu, ce mortel comme défenseur des opprimés, comme incarnation de la puissance émancipatrice de l'humanité.

Heilmann

Laurent Grisel — 2013-04-29T20:46:52Z

Horst Heilmann (1923 - 1942) fut officier de transmission dans l'armée allemande et membre de l'orchestre rouge, réseau de résistance communiste au nazisme.
Il est celui qui raconte à Coppi et au narrateur, dans les premières pages du roman, la frise du grand autel du musée Pergame et qui leur donne sa version de la légende d'Héraclès.
Heilmann revient sans cesse à cette frise et il en donne, à mesure que la lutte contre le nazisme évolue, tout au long du roman, différentes interprétations.
Peter Weiss l'oppose, sur le plan politique, à Coppi : Heilmann est l'anarchiste où Coppi est le marxiste-léniniste.

Heilmann (...) qui repoussait toute incertitude, qui ne tolérait aucune interprétation non fondée mais tenait également au déréglement délibéré des sens qu'exigeait le poète, qui voulait être un scientifique et un visionnaire (...) (vol. I, p.20)

Nous assisterons, à la fin du roman, à son exécution dans la prison de Plötzensee à Berlin en décembre 1942.
La lettre-testament qu'il écrit à ses amis, quelques heures avant sa mort, pourrait passer pour le testament spirituel et politique de Peter Weiss lui-même.

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Le narrateur

Laurent Grisel — 2013-04-29T09:24:57Z

Le narrateur, celui qui dit « nous » et « je » dans le roman, celui dont on entend sans cesse la voix tout au long de ces mille pages, est sans nom.
Aux premières pages, le 22 septembre 1937, il a vingt ans. Il s'apprête à partir pour l'Espagne, combattre avec les républicains.
Il quitte l'école à la prise du pouvoir par les nazis, et entre comme aide-magasinier à Alfa Laval où son père « était contremaître au montage des séparateurs » (p.27). Il suit des cours du soir pour passer son baccalauréat. Devenu aide-monteur, il est licencié au printemps 1937.
À la lecture, à l'écoute, on est obligé de penser que le narrateur est Peter Weiss lui-même, mais les biographies ne coïncident pas. Son porte-parole, son point de vue construit au cours d'une longue vie d'études, de combats et de créations, mais une fiction. Une hypothèse : lui, Peter Weiss, qu'eût-il dit et pensé à vingt ans, en 1937, avec ses pensées et ses recherches des années 1970-1980, et s'il avait été fils d'ouvrier au lieu d'être fils d'un industriel du textile ?

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Le grand autel de Pergame : le combat entre les Géants et les dieux de l'Olympe, la frise de Télèphe, les Galates

Laurent Grisel — 2013-04-29T08:40:24Z

Ce monument a été créé au deuxième siècle avant notre ère, sur l'acropole de la ville de Pergame. On peut le voir au musée de Pergame à Berlin.
Le grand autel porte deux frises : l'une retrace la lutte entre les Géants et les dieux de l'Olympe, l'autre la légende de Télèphe. Mais, si on veut avoir une idée des lieux avant-guerre, tels qu'ils sont regardés par le narrateur, Coppi et Heilmann au début du roman, il vaut mieux se reporter à des photos d'archives.
Héraclès (Hercules) est le personnage qui relie ces deux représentations : fils de Zeus et d'Alcmène, la femme du roi Amphytrion, il est chargé par le roi des dieux de venir en aide aux dieux et aux humains - dans le récit du combat contre les Géants, il achève chacun d'entre eux par flèche trempée dans le poison de l'Hydre de Lerne ; et Télèphe est un de ses enfants. Peter Weiss fait d'Héraclès le premier héros au service des opprimés.

Mais nous remarquâmes l'absence d'Héraclès, l'unique mortel qui, selon la légende, s'était allié aux dieux dans leur combat contre les géants, et nous nous mîmes à chercher parmi les corps emmurés, les vestiges de membres, le fils de Zeus et d'Alcmène, cet auxiliaire terrestre qui, à force de bravoure et de travail tenace, allait mettre fin au temps des agressions. Nous ne découvrîmes qu'une trace de son nom et la griffe d'une peau de lion, qui lui avait servi de cape, rien d'autre ne témoignait de la place qu'il avait occupée entre l'attelage à quatre chevaux de Héra et le corps athlétique de Zeus, et Coppi qualifia de présage le fait que lui qui était notre égal manquait précisément et qu'il fallait donc nous faire nous-même une image de cet avocat de l'action (vol.I, p. 23).

Sur l'autel figure également un groupe de personnages, les « petits Gaulois » ou « petits Galates », peuple vaincu par Attale 1er, roi de Pergame - victoire transposée ici dans la victoire des dieux de l'Olympe contre les Géants. Peter Weiss en tire parti dans son récit, il fait des Galates un peuple en lutte contre l'oppression.

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Coppi

Laurent Grisel — 2013-04-29T08:31:27Z

Hans Coppi (1916 - 1942), membre du Parti communiste allemand, entra dans la lutte contre le nazisme dès le début des années 1930 ; il fit partie du réseau de résistance appelé Orchestre rouge par la Gestapo.
Dans le roman de Peter Weiss il est le porte-parole de la conception marxiste-léniniste de la révolution (dictature du prolétariat et création d'un État puissant, avant le communisme proprement dit qui sera marqué par l'extinction de l'État), opposé à Heilmann.

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C3V Maison citoyenne de Joigny

Laurent Grisel — 2013-04-24T18:28:50Z

La lecture intégrale de L'Esthétique de la résistance, roman de Peter Weiss, est organisée et soutenue par C3V Maison citoyenne.
« C3V » (collectif d'action des 3 vallées) fait référence à la naissance de l'association, en 2006 : dans une lutte contre un projet privé de mégadécharge à Volgré.
Elle se définit aujourd'hui comme une association citoyenne, d'éducation populaire, qui organise des projections de films documentaires sur des sujets d'actualité (écologie, politique) - suivis de débats, de conférences - tout ce qui permet aux citoyens de comprendre, d'analyser, de confronter les points de vue.
Elle se donne pour objectif de « fédérer localement toutes les énergies qui souhaitent sortir de ce système mortifère, sans dogmatisme et dans la convivialité. C'est pourquoi nous donnons à voir et à entendre des alternatives au modèle économique dominant, porteuses de logiques solidaires, démocratiques, écologiques et humaines. Autour des supports proposés, ensemble affûtons nos armes… et nos idées ! »

Le programme des projections de films, débats et autres activités en mai et juin 2013.

L'esthétique de la résistance, roman

Laurent Grisel — 2013-04-24T18:10:15Z

Le roman commence le 22 septembre 1937 : nous sommes à Berlin, nous regardons les bas-reliefs antiques du musée Pergame avec trois jeunes résistants au régime nazi : le narrateur et Coppi, un ouvrier communiste, écoutent Heilmann leur raconter sa version de la légende d'Hercule. Nous irons ensuite en Espagne, avec les républicains, avant de passer en France et de finir la guerre en Suède. « Résistance » n'est pas un vain mot : nombre des personnages, comme Heilmann, Coppi, Charlotte Bischoff, furent des membres du réseau de résistance « Orchestre rouge », Max Hodann fut un médecin socialiste...
Le roman se déploie dans une durée immense : ces années de guerre, mais aussi, au travers du prisme des luttes politiques de ce temps, toute l'histoire de l'humanité, ses luttes d'émancipation et l'histoire des œuvres (le Guernica de Picasso, le Radeau de la Méduse de Géricault, la Sagrada Familia de Gaudi à Barcelone) et des mouvements artistiques (dadaïsme, surréalisme, B. Brecht que nous voyons au travail à Stockholm, etc.) qui accompagnent cette histoire.
En construisant son récit non sur la coupure ou le manque, mais sur le partage, sur l'incessant débat des valeurs et des idées, sur l'enquête historique, Peter Weiss opère une véritable révolution mentale, esthétique et intellectuelle. Il ouvre la voie à des formes de conscience de soi et des autres restées jusque-là inexplorées en littérature, nous fait le don du nous inclus dans le je.
Chaque élément narratif est vu, lu, éprouvé, entendu, compris, interprété par ce nous : une fenêtre ouverte, un tissu rouge, un paysage ; un bombardement ; le bras d'une statue, un visage peint, la forme d'un escalier ; un discours syndical, un poème ; l'arrestation d'une militante ; les interprétations divergentes des nouvelles données par les radios.
De même, par la description précise des lieux, par l'évocation des couleurs, des odeurs, par leurs remarques étonnées, leurs hésitations, nous nous trouvons à égalité de conscience avec ces personnages. C'est aussi avec nous qu'ils discutent, c'est aussi en nous que résonnent leurs arguments et leurs questions, nous en sommes partie prenante.

Peter Weiss, L'Esthétique de la résistance, roman. Traduit de l'allemand par Eliane Kaufholz-Messmer. Trois volumes, Klincksieck éditeur : 1989, 1992, 1993.

Pour lire une présentation complète du roman, lire L'Esthétique de la résistance, roman, le projet romanesque d'un siècle (par Dominique Dussidour & Laurent Grisel).